وأجابوا عن حجّة الأوّلين من وجهين : أحدهما المعارضة بقوله تعالى : وَجَعَلُوا بَيْنَه ُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً [ سورة الصافات : 158 ] . وذلك الجعل هو قول قريش : الملائكة بنات اللَّه بدليل قوله تعالى : وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً [ سورة الزخرف : 19 ] . فهذه الآية تدلّ على أنّ الملائكة من الجنّ . الثاني ، أنّ كون إبليس من الجنّ لا ينافي كونه من الملائكة لأنّ الملائكة يصدق عليهم اسم الجنّ لأنّ الجنّ مأخوذ من الاجتنان وهو الاستتار ، ومنه سمّي الجنين لاستتاره في بطن أمّه ، ومنه ( المجنون ) الجنون لاستتار العقل فيه ، والملائكة مستترون عن الأعين فوجب جواز إطلاق لفظ الجنّ عليهم . واعلم ، أنّ الخلاف لفظيّ فإنّه إذا ثبت أنّ الملائكة الَّذين أهبطوا إلى الأرض قبل آدم هم المسمّون بالجنّ ، وإبليس من الجنّ ، ثبت أنّ إبليس من الملائكة ، وليس النّزاع في أنّه من ملائكة الأرض أو من ملائكة السّماء ، بل في كونه من الملائكة مطلقا ، فإذن ليس بينهم خلاف في المعنى . [ البحث السّادس ] ( في بيان سبب عداوة إبليس لآدم ) البحث السّادس : اختلفوا في سبب عداوة إبليس لآدم فقال بعضهم : إنّه الحسد ، وذلك أنّ إبليس لمّا رأى ما أكرم اللَّه به آدم من إسجاد الملائكة وتعليمه ما لم يطَّلع عليه الملائكة حسده وعاداه . وقال آخرون : إنّ السبب تباين أصليهما ولمنافرة الأصلين أثر قويّ في منافرة الفرعين ، قالوا : وتباين أصليهما هو منشأ القياس الفاسد من إبليس حين أمر بالسّجود ، وذلك قوله : أَنَا خَيْرٌ مِنْه ُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَه ُ مِنْ طِينٍ [ سورة الأعراف : 12 ] . وكأنّه في خطابه يقول : إنّ آدم جسمانيّ كثيف وأنا روحانيّ لطيف ، والجسمانيّ أدون